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  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    于对我人而言最实在的当下一念。天台宗强调“资生产业治世语言皆与实相不相违背”,重在就现前一念观“一念三千”。《摩诃止观》卷六:“若深识世法,即是佛法。”华严宗的修持也最终落实于观现前一念。澄观《...

    陈兵

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（2）

    ，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。”“由 万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法。故法法皆 真，迷者执而不妙。若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣 者能之。”(注...

    不详

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  • 《法华经》与禅宗思想

    禅的日用境。《法华经·法师功德品》：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且...闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。《法华经·法师功德品》：“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。”...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（2）

    法华经》也说：　　治世语言，资生业等，皆顺正法。[84]　　净土教念佛法门不论何时何地均可修持的开放与简易的特性，正与现代社会特质相吻合。　　现代科技与物质文明的飞速发展，而人文环境与现代人的道德心性却...佛语须菩　　提：若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不　　作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观，灭除一切语言，离诸心行，从　　本已来不生不灭，如涅般相，一切诸法相亦如是，是...

    正澄

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  • 赵朴初居士“人间佛教”思想体系初探

    井供渴乏，客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长’(《杂 　　阿含经》卷三六)。又云‘治世语言，资生业等，皆顺正法。’(《妙法莲华经》卷六)。是知佛徒实以出世精神做...本来具有的思想，不过在中国大乘佛教中得到充分的发展和体现罢了。 　　这个思想运动已经经历了一千多年的历程，它在佛灭后的第三个五百年中(隋唐时期)以汹涌澎湃的气势席卷了整个东亚地区，在各个不同语言的民族...

    黄夏年

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  • 山庵杂录（上）

    京师。特以见示。予读之不忘释手。乃知所谓治世语言。皆顺正法。麤言软语。皆第一义。信不诬矣。譬诸草木。良医揽之。无不是药。其不知者。执药成病。世出世间。一切诸法。无非佛法。明理者得之。皆足以垂世立教。有德...。好懡[怡-台+罗]。予居径山蒙堂时。甞拜书问先师起居。答以手简云。汝在蒙堂中火炉头拈弄火筯处。语言谈笑处。吃汤吃水处。皆是汝自己。更非别人。直截工夫。无出于此。予想先师当时必以我为庸鄙。不足承恶...

    不详

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  • 百丈禅要

    为魔外。所以法华经云:“治世语言、资生业等，皆顺正法。”百丈赞叹这僧，说道“俊哉，此是观音入理之门”，这即许可这僧，于作务执劳明得即是佛事，却有真实受用。百丈固然随喜，为了成就他，待归院后乃唤这僧当面...无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照；心心如木石，念念如救头然。亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己（切忌将佛法拱手推圣贤）...

    乃光

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  • 《净土宗教程》导言

    只有四位，其余均为在家修行者，散布在社会各行各业，各阶层中，证知世法不碍佛法。诚如《法华经》所示：“治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。”净宗念佛法门开放而简易的特性，正与现代社会特质相吻合。 现代...

    魏 磊

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  • 杂谈风水，佛教与设计感受

    也说：‘是法住法位，世间相常住。’又说：‘治世语言，资生业等，皆顺正法。’不但如此，学佛的人，要处处不忘众生。华严经说：‘若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。’这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。...

    不详

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  • 天台宗纲要一书之微言

    皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生产业，皆顺正法。是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛经中所说。　　法华经方便品第二云：佛灭度后，如是等经，受持，读诵，解义者，是人难得。...

    沈仁岩

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